上文談及《觀經》中品下生文很特別。經文云：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。

經文很短，九品中最短。讀起來，平平無奇，但勝就勝在平凡、平常、平淡。簡易正是淨土法門的特色之一。

世俗凡夫自行孝養亦可蒙佛接引

此品機眾是一個普通人，世俗凡夫。他一生所作所為，用八個字來形容：孝養父母，行世仁慈。釋尊稱他是一個好人── 善男子、善女人。他從沒有學佛，不是釋迦弟子，沒有修三福或受任何法，當然沒有功德迴願求生淨土，但他最終竟蒙彌陀接引，往生淨土！箇中因由，值得探究。

善導大師釋此文時，云：正明此品之人，不曾見聞佛法，亦不解悕求，但自行孝養也。應知。自行孝養，是倫常孝道，做人的本份。他不明解或不悕求甚麼是出離生死、發菩提心，行菩薩道、乃至成佛！由此確知，此品之人得以往生與釋迦的定散善法，沒有直接的關係。

因此，經文有一個啓示：有緣往生淨土的人，不一定要受釋尊的教化，如修三福，才可得生。若然有佛弟子連三福之中最基本的「孝養父母」條不能受持，也不礙願生者得生的，就像一個自行孝養的世俗凡夫，亦可蒙彌陀接引，往生淨土！可知念佛往生的人，阿彌陀佛不間其罪福多少。

話得說回來，「淨業三福」的「孝養父母」條，雖不是往生的決定因素、必要條件，或往生正因，但淨土行者作為念佛人，應盡本份「孝養父母」，而且應比世俗凡夫自行孝養做得更好！

但話雖如此，其實「淨業三福」的「孝養父母」條做起來，並不容易受持，且看善導大師在釋此句時，引《父母恩重難報經》，指出：「又父母者，世間福田之極也；佛者，即是出世福田之極也。」又以身作則，教導眾弟子等孝養父母，絕非人天世福的自行孝養可以相比。

又看《無量壽經》文言：如來「以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母；於諸眾生，視若自己」。諸佛把一切眾生視若自己的父母來敬愛，是純孝之子。我等凡夫對「淨業三福」的「孝養父母」條，莫說受持，恐怕連想到未想過會這樣的。

凡夫聞名，信心歡喜，即蒙彌陀來迎接引

那麼，一個世俗凡夫憑甚麼，可以受佛眷願，蒙佛來迎，接引往生呢？經文續言：此人臨終遇到善知識，「為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘四十八願」對呀，就是這樣，開開心心地往生去了！

經續言：「聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。」聞，聞具信義，聞而生信，心生歡喜而得生。他不久就命終了，來不及皈依三寶、受戒持素等，也沒有法師或佛友前來助念，就此簡簡單單地往生去了！

顯然，此人在臨終時，藉遇一大因緣，身邊出現了一位關鍵人物 ──善知識！誰是善知識呢？經言：只要能廣「說」阿彌陀佛及國土樂事，亦能「說」法藏比丘四十八願的人是也！「說」者，依淨土三經說就可以！又臨命終者聞善知識，為其廣說後，反應積極，雙方都樂見其成，願生淨土。

淨土三經是佛陀廣說阿彌陀佛及國土樂事，為甚麼經文強調由「善知識」，而不是釋尊本人廣說呢？這說明任何「自信教人信」的念佛人都像釋樣，咨嗟稱讚阿彌陀佛名號，淡化釋尊在此品之人往生淨土所扮演的角色和作用，同時凸顯了彌陀的救度法門的獨專性！

此經文又有一個啓示：有緣往生淨土者遇上一位說「阿彌陀佛，國土樂事」的人，他聞後即生起信心，歡喜踴躍，身心安樂，即蒙阿彌陀佛來迎，接引往生淨土！此啓示符合佛說《無量壽經》卷下的第十八願成就文所言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。」

當然，雖說臨終，但有有緣往生淨土者不待臨終，平生已遇上一位說「阿彌陀佛，國土樂事」的人，即時信心歡喜，從此上盡一形，下至十念、一念，自然也得往生。經文雖舉臨終之機，實攝平生之機。可知念佛往生者，阿彌陀佛不間其時節久近。

又若有緣往生淨土者，不管臨終或平生，雖遇上此法門，卻懷疑彌陀以名號救度眾生的本願，如佛力敵不住業力等，仍堅信自己要先消業，或以釋迦善法功德迴願，才可得生，那他們就不入此品之列矣！

結束此文前，溫馨提示：解讀佛經時，我們應如是聞（讀），就如是信，不宜加插自己的見解，包括自以為是不合理的地方。如《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，佛是覺者，所以我們不要懷疑佛的智慧；若要懷疑，就懷疑自己好了。

下篇我們繼續切磋法義：甚麼力量使中品下生者得生極樂呢？