儀文所展現的終極他界思想

這個部分論及所謂的「終極他界」，為了將主題更具體的闡述，在此有必要說明「終極」的定義。終極關懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關懷之意卻存在於一切文化系統中。張岱年先生曾把古今中外關於終極關懷的思想劃分為三種類型：1) 歸依上帝的終極關懷；2) 返歸本原的終極關懷；3) 發揚人生之道的終極關懷。

中國佛教所提倡之覺悟，是「悟自心為佛心，見本性為法性」那種返本還元的終極，即是屬於第二種的終極關懷。《三時繫念佛事》建立在西方極樂淨土之上，所倡導的「自性彌陀，唯心淨土」正正就是回應這一類的終極關懷，故在本文之中，這個「唯心淨土」被筆者形容為「終極他界」。

其實，在整個《三時繫念佛事》儀文之中，不僅展示了一個遠在「十萬億佛土」之外的西方極樂國土，中峰明本更將禪宗「即心即佛」的思想與《維摩詰所說經》的「唯心淨土」思想互相呼應，並且融入整個儀文之中，重點提倡「自性彌陀，唯心淨土」。

至於「唯心淨土」的大意是﹕淨土由心識所變，存於眾生心內。依唯識之理，淨土為佛，凡夫各各心之所變。若就如來所變之土而言，如來心無漏，故土亦無漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫心未得無漏，故土為有漏；又所觀之佛亦為自心變現之相，心外不能見佛之真相。故佛、淨土皆非心外之法，皆唯心所變。

另外，天台宗基於《摩訶止觀》之說，而謂一念心具足十界三千性相，佛界乃至地獄界之依止皆本具於此一念心中，故淨土非存在於心外。此與唯識所言相分變似之理，意旨不同。唯心淨土思想的闡揚與流傳，是佛教淨土觀念在中國發生轉型的重大標誌。所謂唯心淨土，是指心為一切的根源，淨土是心的顯現，是唯心所變，淨土實存在於眾生心中。又禪宗以《維摩經》之心淨土淨說為根據，謂直了心性，即心即佛，自心明白之處，即是淨土，故稱「唯心淨土，己心彌陀」。

在本篇論文之中，「唯心淨土」被標為《三時繫念佛事》所展示的終極他界思想。一方面是因為在「悟自心為佛心，見本性為法性」的中國禪宗佛性思想影響之下，能覺悟自心為佛心，彰顯本來清淨的自性，即為禪宗所言的「即心即佛」境界。另一方面，儀文開示的內容，以「唯心淨土」的信仰為另一主軸，巧妙地將遠在「過十萬億佛土」之外的極樂世界與人世間的眾生縮至零距離。

在《三時繫念佛事》中，第一時佛事所開示的內容，便是直接指向「唯心淨土」及「自性彌陀」的。文中提到﹕「心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生。佛佛惟心，釵釧瓶盤，盡從金出，十萬億程，東西不隔。」 當中的「心心即佛」，即是禪宗所指的「心」、「佛」、「眾生」三無差別。它們的沒有差別在於「心」，這個「心」即是心性、自性、佛性、真如、本體，這種心（心性）是人人都本來具有的，而且是 「在聖不增，在凡不減」。即《三時繫念佛事》所引用的﹕「教中道，惟心佛亦爾，惟佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」

又如六祖慧能所說﹕「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」故眾生本有如來清淨的自性，只是在迷之時，這個自性沒有顯露出來，而在悟之時則能清清楚楚地體現清淨之自性。再者，當中的「十萬億程，東西不隔」，指向在「十萬億佛土」之外的極樂世界，在修行者的面前，一語道出唯心淨土的思想，這就是中峰明本所說的「淨土即此方，此方即淨土」。